林杰老师说“中医治病非常简单”，特别听了他的课，看过他的治疗，我对此深信不疑。因为不止他一人说过，很多中医大家都有同样的心得。心里想着这下可以绕开那些如《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》等艰难高深的中医经典了，只要反复研悟老师的心法和手法就可以了。然而，当自己真正遇到问题时，却仍然一筹莫展手足无措。虽然这样，我依然没有怀疑，我想还是没找到他们成为大家的秘笈，于是决定还是潜下心来读书。

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林杰老师虽然是正规中医院校毕业，但我认为他是由道入医，这样我选择的书籍是偏道医方面的，连南怀瑾老先生的关于道，关于生命的书都找了来，慢慢地从这些书中我找到一个指向，那就是《四圣心源》。听听这个书名，就好像有答案了，这是找源头，找中医的本质啊！作者黄元御老先生一个人就把四位圣医的理论给概括了，给总结了，给提炼升华了。实际上这本书我老早就买了，一直在书架上摆着。只有它看着我，我却从来没有拿出来翻一翻。刚打开第一章，这不就是林杰老师一直强调的“一气周流”吗？

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黄元御先生他讲的一气周流，他总结成土枢四象这个模式。这一股气由中土出发，升则为木火，降则为金水，中土它作为一气，相当于是后天的来源，斡旋不已，不停地升降，维持着这一气的周流。它是连续、圆融、浑然一体的，并且这个模式适用于天地之间的万事万物。这是一个叫李玉宾的中医师说的，为什么要提到李医生？因为我拿《四圣心源》来读，我几乎每读一页，甚至每一句，就要翻阅大量的资料来查明有些概念和论述。

举个例子，比如书中说“肾为癸水，膀胱为壬水，心为丁火，小肠为丙火，肝为乙木，胆为甲木，肺为辛金，大肠为庚金。五行各一，而火分君相，脏有心主相火之阴，腑有三焦相火之阳也。”为什么这样说？我丈二和尚摸不着头脑，一头雾水。

再如，“肾水温升而化木者，缘已土之左旋也，是以脾为生血之本。心火清降而化金者，缘戊土之右转也，是以胃为化气之原。”为什么这样说？我依然丈二和尚摸不着头脑，一头雾水。

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对于中医小白，直接拿《四圣心源》来读，确实有点勉为其难。虽然是清朝的语言，文字上不会有太多困难，但道理看着是懂，一细想其背后的东西，又云里雾里了。因为没基础，一个个名词，一个个概念需要去记。纯粹地去记，又不理解，心中的疑团会越来越大。没办法，退而求其次，找注解，找解读本来读，这样又找到了李玉宾的解读。

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对于“一气周流”理论，林杰老师在各种不同场合都讲过，他也曾经写过一篇《何谓“一气周流”》，摘录其中文字如下。

那么我们刚才说的气呢，其实是指一团气在身体里面的不停地运作，以及在身体与身体外面不断流转——流动和旋转的过程。如果这团气停在胸部，我们可以把它叫做肺，可以把它叫做心；如果停在肚子的上方叫胃；如果停在这里叫肝胆；如果停在这里叫胰脾；如果停在这里可以叫它大肠和小肠。只是一团气在身体里面运动的过程当中因为部位的不同以及功能的不同，给它分别不同的命名而已，所以说它总的就是这一团气，在不同的功效、不同的位置、不同的时间和地点而给它不同的命名。这个气，它既是脏腑组成的部分，又是脏腑功能具体的表达，以及它表达的这团气在相应的时间和空间下，它具体表达为什么状态，所以说五脏六腑它是一团气，在不同的位置上发挥不同的功效，就给它不同的命名。

那么我们知道这个道理有什么用呢？就是知道我们能够调节它什么。就是在气这个方面有四个名词：一个叫升，一个叫降，一个叫出，一个叫入。升降是指气在空间里面上下的移动，出入是指这团气在身体内外的一个互通。大家知道我们身体时时刻刻都是与外界产生沟通的，不沟通你这个气就是瘪的，所以说维持相对恒定的状态，是因为气的内外沟通以及气的上下活动，所以升降出入代表了气机的运行，代表了气的存在以及它的状态。所以我们能调节的时候呢，可能就通过某一种方式让它动得更好，或者让它出入得更正常。

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这是林杰老师对“一气周流”最通俗的表达，那么，中医是什么？如果理解了“一气周流”，我们就明白中医的所谓治疗不就是调节这团气的升降出入而已，让这团气升降出入变得正常而已。不仅如此，林杰老师还根据“一气周流”理论，提出“天下无病”，不关注病，只关注气和血，找出它行走过程中在哪里发生了紊乱，在哪里被堵住了，不平衡了，做的就是调整，形成了自己独特、简单、快捷、有效的思路和方法。

有了这个认识，我们再回到黄元御先生的《四圣心源》的理论体系、它的特点，特点主要是从本气为病的角度来讲来论述的，这是生命的根本，也是我们治疗的一个根本。他的结构体系就是中土枢轴着升降运转，演化为左升的木气和右降的金气，左升右降回旋一周，形成一气周流。

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那么我们在这个结构的基础上，根据病人正气的虚实，或者先扶正或者先驱邪，都是围绕着这个体系结构来运用、来治疗。那么，所有的问题，基本上都会找到解决的办法。

阳湖张琦先生感慨：学医的人古往今来，这么多，真正能够明彻医理，能够把经典中医的精髓领悟传承下来的，他认为只有黄元御一人而已。认为像黄元御先生这样高屋建瓴，从源头，从一个很高的理论高度，来理解得非常明彻，阐述得非常清晰，确实也不多。

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然而，医书毕竟是非一般人就能掌握了的，这本书，这个理论，虽然把握了中医的本源，把握了中医的实质，我们学了就可治病救人吗？当然不是，我们也知道，《四圣心源》是黄元御先生在学习《内经》、《难经》以后完成了《素灵微蕴》，接着黄元御自己研究《伤寒》，研究《金匮》，又完成了《伤寒悬解》和《金匮悬解》后再着手找中医源头的。同样，如果我们直接入手《四圣心源》，基本功不够，功力也不够啊！有的时候，即使我们把这个理论完全弄懂了，也往往只记住了一些知识点，而不能落到实处。

那是不是只能望洋兴叹束手无策了？

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我记得林杰老师曾经给中医一个广义的说法，他说，“医”者，“依”也，但令众生欢喜，即为大医。但凡能予人以安全感，依靠感，或能给人以某种具体帮助者，皆是医事。“医”者“意”也，其或以物予人，或以情动人，或以境养人。一切滋养、一切帮助，统称中医。譬如僧众凭佛法济世，则僧亦医也，佛陀被尊为“大医王”亦此意也。有道家借做法事和画符驱邪，能令人安神定魄，自然能称医。儒学以修身、持家、治国，平天下为理念，性命双修，更是养生医病妙法。其它种种信仰，各类法门，只要具有让人置心一处，远离颠倒梦想之作用的功效，皆是大医。

他也说，任何一门技术都是心念的延伸。若以职业观察，画家每以自己的世界观融入画中。若观画之际，那人能与画家的思想共鸣，浑然忘我，则此画家即为医生，那副画即为对症之药。再假如有个明了易理之人，能帮人“无畏”而秩序井然，则此人亦是医生。因医生的功能是助“生”。凡能激发生机之人，即医生。以此类推，则世间种种职业，不论高低贵贱，只要合乎天道，顺应自然，常能令人心生欢喜，则此职业中的优秀者皆为医生。

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是的，我们学习某个技术或某种方法，有人立志要成为大医，有人只想照顾到自己和家人，都无可厚非。关键是我们以怎样的心态来对待中医，林杰老师说，学习中医，就是学习活在当下，珍惜所拥有的当下，在这个状态下，去感受身边的美好。学中医是一个自觉觉他，自利利他的过程。你看得见自己，知道自己处于什么状态，什么位置，有什么感知。然后你可以看到世间万物，可以判断万物对你的种种影响，可以做出种种的应对方案。如果学习中医改变了你的身心，你的生活变得不一样，还可以帮助到更多需要帮助的人，中医就真正学到了。

其实中医学的是一个道，是由明理再入道的过程，如果从道的层面进去，我们可以自由很多。它不仅能指导我们来应对一些疾病，它还能指导我们更好地生活。我们工作是为了生活，学习也是为了生活，治疗也是为了美好地生活，最终我们都会回到生活，让身心回归到生活。中医要做的是让这个人身体越来越好，身心也变得越来越好。用一句话说，叫“大道至简”。

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因此，无论你掌没掌握中医的终极密码，我们都成为不了林杰老师那样的医生。即使你把他所有的方法都掌握了，你依然达不到他那样的水平。我们大多数的人都入不了道，没有大爱，没有慈悲，心胸也不够廓大，也不能把自己修炼得和他一样通透和干净，更无法企及他思想的融会贯通和技艺的出神入化。但我们可以手拿“秘笈”，变通思路，慢慢让自己不断进步，慢慢让自己变得自主和强大起来。

所以接下来我们平时就要注意起来，第一，饮食清淡，不给身体太多负担；第二，事要做，心不贪，不让心里有太多负担。林杰老师常告诫我们，做任何事情要积极主动，不抵触，用放松和享受的心态乐在其中，表现出的状态就是我愿意，感恩自己有事情做。孔子也说，敬其事而后其食。我想，一个人如果事事做到这个样子，他永远是放松的，喜悦的。

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如果我们在学习中医的路上，好好生活，满怀热情对待身边的人和事，和这个世界形成一气周流，让自己的身心得到滋养，不占用医疗资源，不麻烦医生，不也是同样学到了中医！同时，我也希望那些立志成为大医的中医从业者在成长过程中，能少走一些弯路，不再惶恐徘徊，直击中医本质，早日“妙悟岐黄”，登堂入室，造福大众。

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